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在中国古代文学思想中,独立的散文理论出现较迟。宋代是一个散文意识日趋自觉、散文理论范畴日趋明确的时期,欧阳修作为一代文坛盟主,不仅撰就许多优秀的散文作品,而且有大量专为散文创作阐发的见解,其中不少论说还表露出着意区分诗歌与散文的意识,显现出对散文独有的文体特质的体悟。以文字而体现生命不朽的原则贯穿于他对散文特殊功能的阐述中,致用与说经则是他认为散文最重要的两大社会功能。对于散文在表现上的特质,欧阳修的认识重心落在论议多所发明这一点上。他提出论议发明必须区别于哗众取宠、求奇取胜的表现方式,并力主散文的论议以明晰精要为胜。正80年代中期以后,曾经激起过阵阵轰动效应的诗歌、小说、戏剧相对沉寂下来,一直无声无息地与之同步发展的散文忽然脱颖而出,独领风骚,不仅许多已在诗歌、小说、戏剧、理论甚至管理、科技等领域已奠定地位的主体趋向散文创作,而且许多名不见经传的、各行各业的普通人物也纷纷涉笔散文加之各种大众传播传媒介如报刊、非纯文学杂志等出于版幅需求的推波助澜,从而使散文热成为本世纪末中\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n国文坛一大景观。然而,作者、作品众多,堪称大作、力作者较少,间或有一些“最强音”(丹纳语)喊出,旋即被淹没在一片大众化喧嚣之中。对此已有不少评论家、作家表示忧虑,开始关注散文的“热”与“冷”,并提出“走向大散文”、“散文。律规化变其了结总并'响影的数系中集力应的处点热点节对素因同不种4了论讨'析分力应点热了行进件构向纵舶船型典对'件软uɐɹʇsɐu/uɐɹʇɐd˙ɔsɯ用运正歌德把他的自传叫作《诗与真》,周作人在《知堂回想录》的《后序》中说:我觉得这名称很好,正足以代表自叙传里所有的两种成分……真实当然就是事实,诗则是虚构部分或是修饰描写的地方,其因记忆错误,与事实有矛盾的地方,当然不算在内,唯故意造作的这才是,所以说是诗的部分,其实在自叙传中乃是不可凭信的,应该与小说一样的看法,虽然也可以考见著者的思想,不过认为是实有的事情那总是不可以的了。传记属于纪实散文,在散文中是以传达真实的信
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